С. Котельников. Фильм «Молодость без молодости»
рубрики: Проблема субъекта, Сезон 3 | Метки: Френсис Коппола |Книга румынского философа-лингвиста Элиаде по которой Копполой иллюстративно снят фильм, – это чистая конструкция, не чересчур эклектичная, плод раздумий философа, эзотерика и пр. Конструкция в том смысле, что мы видим лишь экран, а заэкранное и наше (по эту сторону экрана) наполнить не очень удается. Хотя тезисы Жени про замысел автора и его связь с «за экраном» были правдоподобны и (что важно) не следуют за эзотерикой и эклектикой на экране. Разбираться в этой конструкции, переделывать сценарий (это одна из наших задач на сезон в рамках темы о субъекте) бессмысленно, поскольку это личная, а не общественно значимая конструкция. В ней упакованы в квазисюжетную форму личная систематика представлений автора.
Я бы квалифицировал фильм как попытку упаковать в одно пространство то, что в европейской цивилизации присутствует в разных, плохо осваиваемых за время индивидуальной жизни пространствах, что-то в центре, что-то на периферии. Способов общественно значимой их конфигурации нет. Европа разнородна, противоречива во всем и этими противоречиями развивается. Ну, например, много ли людей верит одновременно и в Христа, и в экономическую ипостась Маркса, и в реинкарнацию, и в теорию личности Фрейда, причем так, что эта вера дает им энергетику для непротиворечивого самоопределения и в повседневности и в жизненных стратегиях? (Про постмодернистскую ассимиляцию всяких всячин и разностей мы вроде договорились не беспокоиться).
У Копполы можно усмотреть тезис про реинкарнацию: реинкарнация есть данная человеку возможность аккумулировать весь опыт человечества. Кто дал эту возможность и зачем – не обсуждается. Эта возможность якобы заложена в устройство то ли мира в целом (в части неожиданных ударов молний прямо по голове), то ли в каждого человека. В этом контексте сказано, что ядерная война это предписанное мировой волей «освежение» природы человека. Такое, казалось бы, произвольное онтологическое полагание довольно злободневно – футурологи говорят, что бессмертие не за горами, а японцы скоро достигнут среднего срока жизни – 80 лет, это у них значится в госпрограммах. И пока не очень ясно, что с бессмертием делать. Оно сильно меняет все, к чему мы привыкли, как его осваивать действующими институтами – не понятно. Так что злободневность тут налицо. Но этот тезис – есть попытка приспособить к Европе Индию, или наоборот: Европу к Индии. Индию не заботит проблема аккумуляции опыта всего исторического человечества, там практикуют освобождение от опыта. Индии это не надо, а вот Европа на этом стала как цивилизация.
Видимо, чтобы отойти подальше от Индии поближе к Европе, и подсыпано в сюжете и про молнии и про омоложение и про происхождение языков. В общем, бредятина (в общественном смысле). А для автора – это может быть прием не сойти с ума в путешествиях по несовместимым пространствам.
А еще подсыпано извинение, – дескать: «Я понимаю, что это мое личное, а для вас – бред, поэтому для восстановления здравого смысла перед зрителем я верну героя туда, откуда он ушел в начале сюжета. И еще на всякий случай буду следить, чтобы сюжет можно было прочитывать по разному: как материализацию представлений героя, как исследование мира героем, как подчинение героя объективному миру, как мистический ход событий и пр. и пр. Как хотите, так и дешифруйте. И постмодернисты будут довольны и приверженцы определенного видения, подхода и пр , – каждый найдет свое».
Что нам с этого? Почти ничего. Проблема субъекта не по зубам Копполе.
Мораль: все-таки, лучше для начала разбираться с проблемами в своей цивилизационной нише. И не выпендриваться.
С другой стороны, нельзя не признать факт субъектности самого мэтра Копполы - на основании «Крестного отца» и других знаменитых фильмов, повлиявших на кинематограф. Непрекращающееся шествие героев – дополнительное свидетельство угаданных в свое время Копполой экранных конструкций.
Мораль: результаты личного конструирования бывают общественно значимыми. Но все реже и реже. Таков 21 век.